|
|
 |
|
|
|
| |
|
|
| |
|
|
|
血、IS-ANG與布農族的親屬關係--以崙天為例 (BLOOD.IS-ANG AND KINSHIP RELATIONSHIP AMONG THE BUNUN OF LONTIN)
|
|
|
| 作者 |
 |
方志榮 (FANG- CHIH JUNG ) |
| 學校系所 |
|
國立東華大學族群關係與文化研究所 |
| 地點 |
|
全臺 全部
|
| 研究內容 |
|
*中心館藏網址:http://0rz.tw/b65az
[ 摘要 ]
從崙天布農族的研究中發現,氏族組織目前最重要的功能在於婚姻規定.從締結婚姻過程中婚姻對象的選擇.豬肉分配的活動,可以發現血與IS-ANG的概念是親屬關係之所以得以建立的標準.同時,從布農族豬肉分配的活動中,可以知道布農人在豬肉分配的過程中不斷地複製關於親屬關係的意識型態,將氏族組織.婚姻規定與豬肉分配之間連結起來,使血與IS-ANG的觀念得以延續,並成為判定彼此間關係的一套方法.由崙天村民的DAIS''''AN觀念.親屬連結關係的建構.命名的法則.豬肉的分配和贈與等方面,皆說明家是該社會最重要的運作單位,血與IS-ANG的運作都在家中完成.家不但是親屬組織最重要的單位,也是社會實踐最重要的場域.家是親屬關係的基模,藉此可以讓我們瞭解家的基本構成.作用及其與其他社會單位間的關係.對布農族而言,一個人具有數個潛在的身份認定資格,然而藉由血的連結所獲得的身份,仍要經由同居共食所產生的IS-ANG關係才能被認為屬於真正的家庭成員.因此,我認為共享觀念能用來說明布農族認定彼此關係的方式,無論這種關係存在於鄰居.朋友或親屬之間.總而言之,血與IS-ANG這兩項觀念在布農族親屬關係認定的過程中具有重要的功能.血是經由生殖過程而產生,出生時就已經決定且不可改變,即使共食禁忌的小米和豬肉也不會造成血的改變.IS-ANG在人的一生中則因為所處環境的不同.經歷不同的成長過程而造成不同的改變.同一個家庭的成員藉由每日同居共食的過程,使彼此間的IS-ANG愈來愈一致.另外,一個人行為的好壞表現個人所擁有之IS-ANG,而且IS-ANG的特質會結合在血的成分中,經由生殖的過程傳遞給後代子孫.因此,在血的傳遞過程中也將上一代祖先的IS-ANG傳給下一代的子孫,而造成後代子孫生活的幸福或厄運.從崙天的田野資料中發現,血與IS-ANG的共享是認定親屬關係的重要標準;然而,根據黃應貴等人對於布農族其他區域的研究發現,崙天的情況顯示相當的獨特性.目前,村中有愈來愈多從妻居婚與異族通婚的情況,從這些例子中村民對於成員身份認定.禁婚法則的違反等幾項相互矛盾的看法中,可以發現在新的社會情境中,村民觀念的歧異性與崙天聚落位置的獨特性有關.在族群接觸頻繁的情況下,促使村民必須用血與IS-ANG的觀念重新解釋新的社會情境,以達成對一個人身份的認定. |
|
|
|
|
|
|
|
