聖洗聖事並不只侷限在聖洗禮儀的隆重時刻，它超越了那神聖的一刻，而延伸到基督徒的整個生活中，並在耶穌基督復活的光照以及天主聖神的帶領下，活出基督的逾越奧蹟。堅振聖事把教會成員的圓滿權利賜給了受堅振者，是一種真實的使命，也就是基督徒分享了王家司祭職，更指出聖神的傅油就是一種祝聖。在聖體聖事中，聖言帶領基督徒走上那與復活基督相遇的道路，而在感恩祭的慶祝中更是達到了泉源和頂峰，因為道成肉身的天主聖言成為真實的臨在。由此可見，聖洗、堅振和聖體聖事共同連在一起的方式，實為組成基督徒入門聖事的整體性。

在為慕道者準備領受入門聖事時，應按照入門聖事三階段：收錄禮、甄選禮和洗禮(入門聖事)四時期：問道、求道、明道和習道之禮儀，妥善幫助候洗者領受洗禮之準備，並回復到耶穌基督建立聖洗聖事的原始面貌，以初期教會之信仰經驗作為參考，亦是強調基督徒的團體生活和信仰經驗之傳承。因此綜合本論文研究之結果得知，決定慕道者洗禮的資格不是時間，而是他們在生活上的改變。教會更應著重聖事的「聖化」功能，聖事能聖化基督徒，而基督徒就要熱心地參與耶穌基督的救恩工程。「哪裡有教會，哪裡就有天主聖神；哪裡有天主聖神，那裡就有教會和各樣恩寵。」唯有在天主聖神的引導下，恩賜成熟基督徒救靈的心火，教會的發展才會越來越強健與壯大。

藉由本研究的結果筆者亦省思，目前台灣天主教會教友人數逐漸減少，基督徒普遍缺乏傳教心火，教會對牧靈工作感到無力，主要關鍵在於教會經常忽略領受堅振聖事前的準備和禮儀施行。梵二文獻特別指出堅振聖事能使教友負起傳教責任，因為天主聖神是教友活力的泉源，而藉著領堅振聖事，就好像重回聖經上記載的「主於五旬節日派遣給宗徒們聖神的情境。」所以只有重視堅振聖事時，現代教友才能領受同樣的恩惠，像初期教會一樣蓬勃發展。而堅振聖事的教理講授，應著重在致力於喚醒對耶穌基督的教會，即對普世教會和堂區團體的歸屬感，特別是培育成熟的信仰和建立傳播福音的使命感；並因著領受堅振聖事，新教友開始與教會更密切地連結起來，享受天主聖神的特別鼓勵；使得基督徒身為基督的真實證人，更有義務以言以行，去宣佈保衛信仰。

研究者亦藉由宗教學的觀點研究發現：在近代宗教人類學家、宗教社會學家、宗教心理學家、神學家、哲學家、科學家…等等的相關著作中，對於人類皈依以及追尋宇宙終極目標之看法與論述，雖然有不同的理念和看法，但是從個人不同方式的宗教經驗中體認出，有一位至高者存在事實不可否認的；然而這個終極的目標就處在人類生命的視野中，但卻又好似遠在於人類生命的盡頭，因此追尋真理是人類一生中的重要課題。天主教是神聖而大公的教會，在宗徒們傳下來的信仰經驗傳承之下，宗教的核心信仰是永恆不變，但是概念框架與制度形式則難免與時俱進，尤其更重視聖統的制度，一個龐大的組織需要穩固的制度來支持，而穩固的組織更需要健全制度來相互配合。

研究者期待此論文作為相關研究之參考，亦作為自己繼續研究基督徒七件聖事，包含服務的聖事(聖秩和婚姻)、治癒的聖事(和好和病人傅油)之準備。