1987 年解除長達 38 年的戒嚴史，1996 年行政院原住民(族)委員會正式成 立，漸而復振太魯閣族部落樂器，諸如:馘首笛 3-5 孔(太魯閣族語 Pgagu)、口 簧琴 1-8 簧(太魯閣族語 Lubug Qowqaw)及木琴 4 音律(太魯閣族語 Tatuk)。 口傳文化的原住民族群，於日治時期才在日本學者伊能嘉矩、森丑之助、黑澤龍 朝、竹中重雄及佐久間財團等學者、團體的研究，有了紀錄馘首笛和口簧琴的文 史記載。

筆者於 2010 年參與行政院文化建設委員會文化資產處辦理的泰雅族口簧琴 技藝傳習研習、2014 年宜蘭縣原住民族部落大學辦理的泰雅族馘首笛傳習班文 化學程，啟發筆者對原住民族文化傳承的信念，與部落傳統器樂和音樂的脈絡探 索。

太魯閣族部落特殊器樂:馘首笛、口簧琴、木琴中，馘首笛在耆老心靈仍罣 念神秘樂器面紗，間接影響部落文化推展而甚少留????研究文獻。所幸在日治時期 學者調查部落樂器實務，現????於國立臺灣博物館館藏的「泰雅族族笛五孔」(編 目號 AT002593)，屬花蓮港廳摩古伊波社(Mok-Ibox Sha /秀林鄉銅門村榕樹部 落)，凸顯傳統馘首笛在太魯閣族生活文化領域的器樂觀。

專注研究於太魯閣族樂器馘首笛製作傳習為軸，透過調查部落耆老田野影像 紀實範疇，冀望從社區文化、學校鄉土、專班通識教育、培育器樂與表演藝術人 才等相關藝文活動。活絡部落樂器的生活態樣，銜接傳統知識、現代環境到未來 展望，透過古層器樂展示為媒介，認識與教學精神文化與民族生命的無形價值。 特別是傳遞先祖 Gaya 習俗與歲時祭儀中器樂與生活的緊密聯結，為筆者在此研 究的初衷，以及對臺灣古層原住民族文化傳承盡綿薄之力。"