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記者：呂淑姮
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台灣教授協會於日前在台大舉辦一場「反思台灣社會變遷與何去何從」的學術研討會，從解嚴後的20年看到今日與未來的社會發展。在婦運與原運部分，邀請現已退休的前淡江大學中文系教授李元貞、東華大學原住民民族學院教授謝若蘭、排灣族作家利格拉勒‧阿烏到場與談。
謝若蘭提到，原住民運動和台灣社運的走向與發展時間點差不多，這與當時的社會氛圍有關。但是若要談到婦運和原運的關係，原住民婦女的聲音是被歸類在「婦運」而非原住民運動中：「原住民婦女面對的是族群和性別的雙重弱勢。」
謝若蘭說，未來的原住民運動或者是原住民婦女運動，應該要結合多種力量接近主流社會，別讓主流對弱勢聲音聽而不聞、視而不見。她也提到，東華成立了東台灣第一個同志社團，在學校裡又漸漸可以看見、找到當初社會運動者的精神，是令老師感到相當可喜之事。
李元貞說，因前期婦運累積了許多能量，使得90年代之後的校園中，性別意識與運動開始蓬勃發展，許多女性也積極地在政壇嶄露頭角，對於女性福利與政策會產生重大影響。
但在同志議題方面，李元貞認為，泛綠人士對於同志族群認識不夠，「這是一個不只兩性的年代，性別是人為的。」跟不上潮流的人不能因自己的無知打壓他人。
再提到未來的台灣社會，李元貞引用台大教授劉毓秀的話：「如果台灣婦女生育率持續降低，40年後，台灣人口將有4成是老人。」李元貞說，目前只看托育托老政策還不夠，要把眼光放遠，因為性別問題不只是「女人」的問題，更是全國的問題，如果不解決，台灣沒有未來。
排灣族作家利格拉勒‧阿烏說，原運早期訴求重點清楚，例如還我土地、還我姓氏、反雛妓運動；當時年輕學生參與的力量相當足夠，也有運用文字傳播。但在進入兩千年後，原住民運動力度轉弱：「看不到原住民年輕人，他們都哪去了？」
烏阿說，原運沒辦法傳承，有一部分和台灣的教育方式有很大的關係。因為台灣教育以漢人為主體，教原住民學生也當個漢人，幾乎徹底抹煞原民學生思考自我族群主體性的機會。
但在近年來兩次巨大天災921、莫拉克之後，阿烏說，她逐漸看見部落女性的力量，不再是跟著原運或者婦運走，而是自己團結起來，大聲說出在地部落究竟需要什麼：「但也碰到非常多的挫折。」
部落女性參與公共事務，不只在部落裡和族人之間合作，也要和部落外的人連繫溝通。阿烏說，剛開始部落婦女不曉得如何表達，也不知道如何讓山下那些漢人婦女或男性們理解：「我們是不一樣的女人，我們是不一樣的族群。」
阿烏認為，這是早期部落婦女會被原運與婦運邊緣化、托育托老都擺在部落政治議題之後的原因之一。她說，令人高興的是，原住民婦女運動已經逐漸走出自己的路，發展出清楚的訴求。
三位與談人都認為，性別和族群運動，在一定程度上是無法完全切割分離的，例如偏遠農村女性所需要的政府照顧，就和都會區漢人婦女、或者原住民部落婦女都不一樣。在這落差之間，國家政策如何做最好的全觀和協調？年輕世代有沒有參與的熱情？「學長姐」們是否有傳承的意願？需要所有人一起努力。
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