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記者：時報
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■書名：山海世界
■作者：孫大川
■出版：聯合文學
神話傳說固然涉及遼闊的想像世界，然而其所撐開的宇宙場景，卻往往反映並支持一個民族的集體信仰。從某種角度說，有些神話傳說支撐著一套禁忌系統，一套宗教儀節。它使這些禁忌、儀式得以操作，並賦予它們力量、活力。神話傳說，因而也可以形成一個民族內在的神聖秩序。
矮人的叮嚀
「矮人祭」（pastaai）是賽夏族一個大規模而複雜的祭典活動，背後有一個充滿史詩性格的神話傳說支撐著，是賽夏族獨特文化的表徵。故事敘述版本很多，比較普遍的說法是這樣的：
很久以前，有身高不滿3尺矮人族（taai），居住在河的對岸與賽夏族為鄰。矮人曾教導賽夏族人農耕技術，也教導他們歌舞祭儀。因此，每年豐收時，賽夏族人都會邀請矮人前來參加豐收的祭儀。有一回，一名賽夏婦女被矮人調戲污辱，為人撞見，全族因而震怒，設計報復。他們在矮人回家途中平常休息的山枇杷樹下等待，先將樹幹鋸斷一半，塗泥掩飾；等到矮人們爬到樹幹休息時，樹幹荷重折斷，矮人悉數墜落溪谷，只剩下兩個老矮人存活。倖存的矮人taai（男）和 toway（女），便將叮嚀訓誨賽夏族人的事情一一編入祭歌之中，傳授給賽夏族人。據說當時只有朱姓家族的人，完全學會了矮人教的歌舞、儀式和規矩，矮人祭因而就由朱姓負責擔任主祭。後來，兩位矮人沿河向東離去，一路上一邊撕開山棕葉，一邊警告賽夏族人一定要遵從他們的叮嚀、教誨，否則作物將歉收甚至導致族群覆滅的悲劇。賽夏族為平息矮人的詛咒，求得他們的原諒，便將原來的收穫祭變成矮人祭。
神話的祖靈
矮人是否真實存在，我們可以留給歷史學家去考證。但即使他們真是曾經與賽夏比鄰而居的「異族」，經過儀式化的過程，他們早已成為神話的祖靈，維繫著賽夏族整個社會的統一。傳說的情節充滿愛恨情仇的張力：對矮人農耕技術、歌舞祭儀教導的感激、豐收與邀約的融洽意象，構成伊甸園式的和諧圖畫，可以想像當時賽夏族人與矮人酒後歌舞的熱烈場面。關係的破裂，根據文本，源自於矮人的敗德。不過，仔細推敲賽夏族人事後的懊悔及矮人祭中所呈現對矮人的敬畏，這恐怕仍是《舊約》〈創世記〉原祖試探上帝的人類原始衝動與諉過心理之再版。「女人」再次成為犧牲、祭品。報仇的計畫是精密、冷酷、周詳且具毀滅性的。當矮人如箭矢般一一悉數墜落溪谷慘烈的景象，賽夏人在想什麼呢？那一定是矛盾、複雜的情緒啊。倖存的矮人taai和toway並沒有進行另一場絕地的大反攻，卻留給賽夏人一齣祭歌，一套祭舞、儀式和規矩，殷切叮嚀，反覆告誡，這也成了賽夏人和矮人的新的盟約。與神話相應的矮人祭，相傳就是依照老矮人的訓誡、教導來完成的，其結構大致可分為迎靈、娛靈和送靈3大部分（林衡立，1956：41）。
祭歌共15首，包含34節，229句，結構完整龐大。每節以一種植物的尾音押韻，具備詩形完整、詞意豐富的史詩形式（胡台麗、謝俊逢，1994：79-150）。祭儀由前一個月左右南北祭團芒草約期開始，前前後後賽夏人必須嚴守相關的各項禁忌，例如要按規定的時間、段落來練唱祭歌，言談行為要戒慎恐懼，甚至對家畜也禁止詈罵鞭打；不得在部落中亂擲石頭，以免傷及回訪的矮靈（林衡立，1956：44）；遵守祭典的各項儀節，齊備所需之種種祭品等。祭歌第3首第1節，矮人表達了對賽夏人構陷情事忐忑不安的心境：
以黃藤為題不知會怎樣（被陷害）
要慢慢地（你們不要衝動）
（應該）如稻穀般照顧（我們）
（應該）如稻穀般照顧（我們）
（卻害我們）落水成為鬼魂
（卻害我們）落水成為鬼魂
之後，矮人的叮嚀便圍繞一連串的倫理訓誡而發展；要求賽夏人不浪費、樂於助人、分享食物、善待女子、友善相處、不偷懶、不半途而廢等。這便形成了賽夏族社會的神聖秩序。每年祭典的舉行，一次又一次地深化此一秩序的強度，滲透到賽夏族人格世界的全幅領域。神話傳說中的矮人，因而以永恆彌新的姿態，一次又一次地與賽夏人會晤、交談。（摘自本書第三輯）
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