http://handle.ncl.edu.tw/11296/ndltd/39946302446044938382
我從既有的原住民音樂文獻裡，觀察到多數研究較著重於傳統面項，較少著墨當代議題，形成「前現代」與「現代」上的衝突。而這兩者的衝突，來自於「人」與「聲音」的流動。因此，本文轉化了Schafer（1994）及Appadurai（1996）的觀點，涉及了音樂學與社會學，採開放式訪談和文獻分析等方法，企圖從中探討全球流動文化下受媒體文化改變的當代阿美族音樂，以及阿美族人的離散，並以舒米恩（Suming）與溪洲部落為例。

居住在新北市新店溪河畔的溪洲部落族人們，多為花東地區的阿美族為主。因為原鄉經濟條件因素而遷徙至臺北。族人們於1970年代起定居於新店溪河畔，離散過程為「原鄉－都市－都市」。在他們的音樂生活裡，受到卡拉OK、電視和廣播等媒體影響，透過不同的音樂載體，族人們形塑出對過往的緬懷與認同。又，透過三個文化層級和部落象徵物來塑造部落主體性外，也表達出了「家」的重要性。此外，豐年祭儀的歌謠，更凸顯了族人們對於溪洲部落或泛阿美族的認同。

來自都蘭部落的Suming，離散過程為「原鄉－都市－原鄉」。在圖騰樂團時期，他開始以自身文化創作歌曲。單飛後，Suming透過K-POP、西方古典樂器等編制，融合在他的族語歌曲中。在分析音樂文本和文獻後，我認為Suming透過外來音樂元素結合阿美族音樂元素，以多元的原住民性表達自身認同。又，他對於溪洲部落和三鶯部落的主動關懷，顯示了泛阿美族與泛原住民的認同。

Suming和溪洲部落族人們，分別屬於流動文化裡的「音樂」和「人群」。Schafer（1994）曾提出Schizophonia的概念，說明錄音技術產生聲音的裂解性。我在此轉化並運用在Suming的音樂作品中。另，我把Appadurai（1996）對於全球化提出的「流動」（flow）概念，運用在溪洲部落族人們離散過程。透過上述的觀點，讓我觀察到「當代原住民音樂的能動性」與「多重音樂的認同」。