開著車子，在達卡努瓦擔任卡那卡那富族語教師的翁美英，與協會的同事，兩人拿著一疊厚厚的正名訪談紀錄表，要去拜訪部落內各族群的代表，整合他們對卡那卡那富正名的看法。

各族群的代表，都寫下了與卡那卡那富族群長期緊密居住在同塊土地上的寶貴意見，接下來，工作還沒有結束，翁美英還要繼續收集更多人的意見。

瑪雅部落的長老余瑞明，拿著由行政院原民會在今年5月2日發的一張公文。
在這份行政院原民會公文，針對卡那卡那富與拉阿魯哇兩族群的正名，除了有行政院原民會委託政大的研究報告之外，還要確認四點：

第一，兩族要提出與鄒族、布農族及兩族間之語言、服飾、祭典以及文化是否可明顯區分。

第二，兩族與鄒族和布農族的分布區域，是否可明顯區分。

第三，高雄市政府對於兩族認定後的行政輔導措施，是否已有有規劃。

第四，牽涉之各族原住民族鄉親是否業整合意見。

就是因為這份公文，兩族群要持續的自行補充更多有利於正名的資料。目前的卡那卡那富族人，主要分布在高雄市那瑪夏區的達卡努瓦村和瑪雅村，人口約有五百人，同樣也是語言的差異，在隔鄰近的拉阿魯哇族提出正名不久後，緊接著，2012年1月6日，卡那卡那富族人也正式向行政院原民會提出正名的要求，而這個醞釀正名的時間，也有十年之久。

近年積極在語言和文化的復振，慢慢找回了米貢祭和河祭，在服裝上，也找出了在日據時期所拍攝的男性和女性服飾。

透過老舊照片色彩轉換的技術，對照現今的服飾，試圖還原了服裝的依據。為了讓正名的工作順利進行，卡那卡那富成立正名籌備小組後，在2011年11月召開了第一次的籌備會議，到提出正名之前，一共召開了五次會議，除了籌備會議，更與拉阿魯哇一同北上嘉義阿里山召開公聽會，希望取得阿里山鄒族的共識。不願再依附在鄒族的國家框架下，卡那卡那富勇敢的走自己的路。