(一)播種祭(pitaza)：

    在四月舉行，由主祭一人在某一天的午夜十二點過後，獨自在預先選好的一塊地上插上一根兒茅（茅草的一種），按著閉上眼睛，將小米種籽灑向田地，擲祭於祖靈。祭畢，全體男丁帶著弓箭去戶外作模擬狩獵，表示祭典結束。主要是對祖先的havun（靈魂）祈求保佑今年的農作豐收、狩獵豐富、孩子成長平安。目前只有向天湖還保有此祭儀。

(二)祖靈祭(pas-vake)：

    主要是祭祀去世的先祖列宗。舉行的時間不一定，由二位長老主持，將插有豬肉、黏糕的供品及酒攜至屋後空地行祭。祭品分為二份，向東的給善靈，向西的給凶死的靈。祖靈祭的另一個目的是家族成員的認定，透過儀式成為家族的一份子。

(三)矮靈祭(pas-taai)：

    為賽夏族最盛大的祭典，原為每一年舉行一次，日據時代改為每兩年舉行一次。每十年又舉行一次「十年大祭」。矮靈祭有很特殊的象徵，是以矮黑人taai之靈為對象。據神話說，賽夏附近住有矮黑人，曾與賽夏往來。矮黑人身材短小臂力大，又擅巫術，賽夏族每年收割前都會請他們來檢驗稻穀。但常常發生矮黑人調戲婦女的情形。賽夏一方面感激他們對農事的指點，一方面又痛恨他們胡作非為，最後用計把矮黑人墜入深淵淹死。他們死後，稻穀不再豐收，於是賽夏除了豐年祭外，也增加了送迎矮黑人死靈的祭儀。

    矮靈祭由南察團迎接矮靈揭開序幕，隔天再出北察團（五峰鄉大隘村）迎靈。南、北祭團各三天三夜，主要祭典流程如下：

    1. 結芒草約定祭典舉行時間：南、北察團在祭典前一、二個月在南庄的河邊相會，決定矮靈祭的時間。
    2. 招靈：矮靈祭第一天清晨，由主祭率族人，面向東方唱招請之歌，迎接矮人前來，婦女並樁米以祈求豐收。當天晚上七時左右，由主祭領隊，以歌舞迎請矮人前來。
    3. 娛靈：第二天晚上，歌舞回憶與矮人相處的情景。
    4. 訓勉：第二天午夜十二時，由主祭站在大田上，向族人訓勉，並唱「雷女之歌walowalon」，全體須立正，是祭典中最肅穆的一刻。族人並請出神鞭揮打，咸信可以趨邪。（北祭團無神鞭）
    5. 逐靈、送靈：在第三天晚上開始逐靈歌舞，歌舞至第四天清晨送走矮靈。
    6. 塗泥、跳抓芒草、毀榛木架：在第四天清晨一連串的儀式展開。塗泥有避邪的作用。跳抓芒草代表當年的福氣。毀榛木架有驅走矮靈之意。
    7. 聚飲慰勞：儀式結束後各家族互相慰勞、飲酒、吃糯米糕。
    8. 河邊送靈：所有祭儀結束後的隔天，大隘的賽夏族人還必須到矮靈居住的山洞的對岸河邊餞送矮靈。族人在河邊獻祭，烤肉、餘興歌舞，與前幾天的肅穆哀泣大異其趣。至此整個矮靈祭才算真正結束。

＊矮靈祭（圖片版權為「臺灣之美：意念影像圖庫系列」）

    綜觀整個祭儀，有其深涵的意義。以歌曲而言，追述了矮人的教誨與祈求農作物的豐收。舞蹈方面則呈現了矮人與族人相處的情形（例如：矮人拉著懶惰的人去看豐收的田地，以快舞步的方式呈現）。唱到哀泣之處，舞步緩緩前進，如泣如訴。而在逐靈的歌舞裡，快速的旋轉與定點跳躍呈現了族人驅趕矮靈的心裡反映。整個矮靈祭就在族人錯綜複雜的心理狀況下延續下來，其中有悔恨、有追憶、有懼怕、有喜悅……

參考資料：

  ‧《賽夏史話：矮靈祭》，陳運棟、張瑞恭編著，桃源：華夏書坊，2000。